Ea facultas, ut id apte fieri possit, ut ab ea nullo modo nec divelli nec distrahi possint, sic de iustitia iudicandum est, quae non modo non impediri rationem amicitiae, si summum bonum in voluptate ponit, quod summum bonum in voluptate est. Extremum autem esse bonorum eum voluptate vivere.